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《文明的冲突》:亨廷顿的远见与当今世界破局

  • 产品时间:2022-10-23 21:00
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简要描述:《文明的冲突与世界秩序的重构》一书出自国际政治学大师塞缪尔.亨廷顿。该书出书于1996年,5年之后就发生了让世人震惊的“911事件”。 有人整理过书中提出的预言,在图书出书后的十几年间竟全部应验。书中提出的多文明的分析范式在今天仍旧给许多学者提供了分析国际关系的思路,围绕这一问题的争论至今仍旧是国际政治关系领域的热点。 在全球抗疫的当下,各国封锁疆域,民族主义情绪重新抬头,我们很有须要重温亨廷顿这部经典,去明白这个多文明的世界中各个国家该如何共存。...

详细介绍
本文摘要:《文明的冲突与世界秩序的重构》一书出自国际政治学大师塞缪尔.亨廷顿。该书出书于1996年,5年之后就发生了让世人震惊的“911事件”。 有人整理过书中提出的预言,在图书出书后的十几年间竟全部应验。书中提出的多文明的分析范式在今天仍旧给许多学者提供了分析国际关系的思路,围绕这一问题的争论至今仍旧是国际政治关系领域的热点。 在全球抗疫的当下,各国封锁疆域,民族主义情绪重新抬头,我们很有须要重温亨廷顿这部经典,去明白这个多文明的世界中各个国家该如何共存。

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《文明的冲突与世界秩序的重构》一书出自国际政治学大师塞缪尔.亨廷顿。该书出书于1996年,5年之后就发生了让世人震惊的“911事件”。

有人整理过书中提出的预言,在图书出书后的十几年间竟全部应验。书中提出的多文明的分析范式在今天仍旧给许多学者提供了分析国际关系的思路,围绕这一问题的争论至今仍旧是国际政治关系领域的热点。

在全球抗疫的当下,各国封锁疆域,民族主义情绪重新抬头,我们很有须要重温亨廷顿这部经典,去明白这个多文明的世界中各个国家该如何共存。塞缪尔.亨廷顿塞缪尔.亨廷顿很早便显示出了他在社会科学方面的才气。16岁时他考入耶鲁大学,18岁时便以优异结果提前结业,加入美国军队。

之后在芝加哥大学获得了硕士学位,并在哈佛完成其博士论文并取得学位,这一年他才23岁。1951年杜鲁门总统因为麦克阿瑟将军不平从指挥而排除了他的职务。亨廷顿以此为由头写作出书了童贞作——《士兵与国家:军民关系的理论与政治》,此书自1957年出书便一石激起千层浪,至今仍被视为最有影响力的关于美国海内军事关系的著作。

1977年至1978年间,他到场了白宫有关国家宁静战略的决议历程并协调各项相关政策。1993年他揭晓文章,讲述后冷战时期的暴力冲突。

1996年亨廷顿将有关理论,辑录成了这部影响深远的《文明的冲突与世界秩序的重建》。焦点逻辑这部书的焦点理论逻辑是这样的:文明之间的权力均势正在变换,受现代化的驱使,全球的政治正沿着文明界线举行重组,文明是人类的终极部落。人们用祖先、宗教、语言、历史、价值观、习俗和体制来界定自己。

他们认同于部落、种族团体、宗教社团、民族,以及在最广泛的层面上认同于文明。全球政治正沿着文明界线举行重组,文明之间的断层线正在酿成全球政治冲突的中心地带,文明的冲突就是全球规模的部落冲突。

书中得出以上这样的结论,是基于历史履历的提醒,同时也基于人类理性在绝大多数情况下的可靠性。他认为,人对宁静的追求是永恒的,而对宁静的追求并非都以扑灭他人与自身为价格。人自身气力是有限的,虽然会因为差别的文明而发生冲突,但人民对于冲突会发生厌倦,世界上差别的文明并非你死我活的关系。

这些因素决议了“冲突”只会适可而止,种种冲突气力总会找到新的平衡,这就是人类社会的特点。八种文明“冷战后的世界,冲突的基本泉源不再是意识形态,而是文化方面的差异。”亨廷顿差别于其时西方主流学界认为西方文明将普及向全世界,他认为冷战之后的世界将存在多种文明,世界格式的决议因素将取决于七种或八种文明:即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,另有可能存在的非洲文明。

泉源:《可以量化的军事学》西方文明的规模包罗北美洲大部门、西欧和大洋洲的大部门,东正教包罗俄罗斯和其周边的一些国家,中华文明包罗中国和周边的一些国家,伊斯兰文明包罗亚、欧和非接壤的大部门地域,拉美文明包罗南美洲的大部门地域,非洲文明包罗非洲的大部门地域,印度文明包罗印度和其周边的一些国家,日本文明仅仅包罗日本自己,所以日本文明是一个伶仃的文明。人们并不只靠理性在世。只有在界定了自我之后,他们在追求自身利益时才气理性地计划和行动。

在社会飞速厘革的时期,许多依靠“民族”观点确立的认同在削弱,人们必须重新界定自我,确立新的认知。对于那些面临需要决议我是谁、我属于那里的人们,文明属性给予了令人信服的谜底。使各国沿着文明线划离开来的问题包罗:关于人权的普遍性与文化相对主义;是经济和社会权利(包罗生长权利)优先,还是政治权利和公民权利相对优先的争执;是否应对经济援助提出政治限制条件;是否应设立团结国人权专员等等。西方文明气力衰落“通常认为历史已经终结的社会,通常是其历史即将衰微的社会。

”日裔美籍学者弗朗西斯•福山曾提出《历史的终结》,他写道:“我们可能正在眼见……这样的历史终结,即人类意识形态的演进的终结点和作为人类政府最终形式的西方自由民主制的普及。”福山认为西方单级的气力将席卷全球,所有国家都市被西化。但他没有认识到的是,西方文明虽然在金融和技术等多方面占有绝对优势,但在所控制的领土和人口数量、经济产值和军事能力等方面已经开始衰落。

西方衰败的特征包罗:经济增长率、储蓄率和投资率很低;人口增长率很低;道德衰落、文化自绝和政治破裂;在西方国家内部,来自其他文明的移民拒绝融入西方社会。西方文明中,最具焦点职位的是美国,但纵然是美国面临一个危险的挑战:多元文化主义对美国国家认同的打击。

“在一个考究文化的多文明世界里,美国可能不外是一个正在消失的考究意识形态的西方世界里残留下来的一个不适时宜者。摒弃美国信条,实际上也就意味着西方文明的终结。没有美国,西利便会成为世界人口中一个微不足道的衰落部门。”——刘胜军文明的冲突“中国的崛起是焦点国家大规模文明间战争的潜在泉源。

”作者在提出世界存在多种文明以及西方文明气力相对巅峰开始衰落伍,进一步叙述以中国为代表的新兴国家气力的崛起和伊斯兰文明的好战性是如何导致文明的冲突。首先,西方文明仍旧拥有较强的气力,但种种文明看待西方文明的方式是差别的,拉美文明和非洲文明较弱小,它们依附西方文明;中华文明及伊斯兰文明与西方文明之间则是反抗关系;印度文明、日本文明和东正教文明摇摆于西方文明和中华文明及伊斯兰文明之间。书中写道:“西方与属于挑战者文明的伊斯兰国家和中国的关系可能会连续紧张,并经常泛起严重的反抗;与属于较弱文明(部门地依赖于西方)的拉丁美洲和非洲国家的冲突水平则要轻得多,特别是与拉丁美洲国家的关系。俄罗斯、日本和印度与西方的关系可能介乎于上述两类之间,同时具有互助和冲突的因素,因为这三个焦点国家时而与挑战者文明站在一起,时而又与西方站在一边,‘摇摆’于以西方为一方、以伊斯兰和中华文明为另一方的两者之间。

”文明的未来“未来的焦点将集中于中华文明和西方文明之间的交流和斗争。”文明的未来会如何?格雷厄姆.艾利森曾研究了守成国与崛起国之间的关系,提出了“修昔底德陷阱”这一理论。他认为崛起国与守成国之间在历史的大多数情况下都发生了战争,但也有一些案例显示双方可以宁静共存。

文明之间如何制止“注定一战”?西方的政治理论体系中提出了一个措施——均势。差别于东方文明提出的“大同”,西方文明更希望区域之间告竣“均势”,破坏区域平衡将导致战争。

这本质上是将各个文明之间割裂开来看待,通过维持各个差别的文明气力均势来告竣互助。可是如此一来,一旦均势失衡,未来的危险冲突可能会在西方的狂妄、伊斯兰的不宽容和中国的武断相互作用下发生。西方文明一向认为自己具有与生俱来的优越性,其他国家和文明需要向自己学习才气进步。

像基辛格所说:“美国原则是普世的这一信念给国际体系带来了一个具有挑战性的因素。”而伊斯兰教和基督教都是一神教,不易接受其他的神,它们又都是普世主义的,都声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰。

只要伊斯兰仍是伊斯兰,西方仍是西方,这两个伟大文明之间的基础冲突将在未来继续存在。可是,文化的共存更需要的是寻求大多数文明的配合点,而不是促进假设中的某个文明的普遍特征。未来在多文明的世界里,我们迫切需要告竣一种新型的文明共识。新型的文明共识更应主张完整认识文明,阻挡割裂文明史;主张平等互鉴,阻挡文明优越与狂妄;主张多元共存,阻挡一元独尊;主张对话交流,阻挡战争冲突。


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